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妙镜长老
现代
1930年-2003年
上妙下境长老（1930年正月-2003年4月17日），黑龙江省龙江县人。又称妙境法师、妙境老和尚。一本朴直风格，解行并重，实事求是，为弘扬大乘佛法并重视止观修行之法师。法师十八岁出家，少年时即发宏愿：“愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！”。沉潜修习五十余年，其后讲经弘法无数，以无碍辩，引经据典，广宏如来正法，畅演大乘妙义，闻法者皆如沐春风、法喜充满。法师深切感慨中国大乘佛法衰微，于1996年创办美国法云寺佛学院，提倡修四念处以趣求圣道，弘扬大乘佛法与大乘止观。
上妙下境长老
（1930年正月-2003年4月17日），黑龙江省龙江县人。又称
妙境法师
、
妙境老和尚
。一本朴直风格，解行并重，实事求是，为弘扬大乘佛法并重视止观修行之法师。
法师十八岁出家，少年时即发宏愿：“愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！”。沉潜修习五十余年，其后讲经弘法无数，以无碍辩，引经据典，广宏如来正法，畅演大乘妙义，闻法者皆如沐春风、法喜充满。法师深切感慨中国大乘佛法衰微，于1996年创办美国法云寺佛学院，提倡修四念处以趣求圣道，弘扬大乘佛法与大乘止观。其弘法内容已渐渐被整理为笔录与数位录音档制作为法宝出版，其中已整理发行的有《妙法莲华经》、《瑜伽师地论》、《摩诃般若波罗密经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》、《菩萨戒本经》等。
妙境长老为东北黑龙江省龙江县人。生于一九三○年正月，于西元二○○三年四月十七日示寂。世寿七秩晋五，僧腊五十七载，戒腊五十六。先后主持香港东林念佛堂、美国法王寺及美国法云寺。
入道因缘
法师俗姓王，家人虔信佛教，好善布施；其二叔亦出家，法号觉道，故接触佛教之因缘甚早。法师于八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文课程，奠定坚实之中国古文基础，建立后来研读汉文佛典的优势。十六岁后转读正规中学，接受英数理化、世界史地等现代课程的熏习。
1946~1956 佛学院参学时期
十八岁，在二叔引导下，就读吉林市观音古刹佛学院。是年十二月初八，依止惺如老法师薙发出家，法名妙智，号仁奇。一九四七年农历三月，赴长春般若寺戒会，依倓虚老法师受具足戒。其后，战乱动荡中，佛学院停办。一九四八年正月，师展转赴青岛湛山寺佛学院依止倓老学习，心中充满希望与欢喜，乃发愿云：“愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！”是时，同学中有人亦名妙智，倓老乃为师更名，以《法华》十妙中第一之“境妙”，取其义而反其字序，师从此即以“妙境”为名。
一九四九年时局再变，与同学数人南下至香港新界荃湾之华南学佛院就读研究班，研习《法华文句记》、《摩诃止观》等，并在倓老指示下，抄录藕益大师《法华会义》科，即今流通甚广之《法华经冠科》。
师于此启蒙阶段以学习天台教义为主，又在倓老法师带领下，开始有静坐之体验。
1956~1985 沉潜自修时期
一九五三年起，师住东林念佛堂，读藕益大师《楞伽疏》、永明大师《宗镜录》等，既感坐禅功德殊胜，又深生欣愿于圣道，乃于一九五六年往大屿山独住用功，日诵《摩诃般若》，习《中观论》、《大智度论》，深入中观，抉择真常，旁涉唯识，于大乘三系颇有融会。
是年，受邀宣说《法华经》，为对外讲经之始。此后十数年间，曾应邀讲述《法华文句记》、《楞严经》、《圆觉经》、《普门品》、《净土十疑论》、《维摩诘所说经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《弥陀要解》、《摄大乘论》等，于所结法缘甚广。
一九六九年任东林念佛堂住持。七三年为成立东林美国分院，飞往美国加州，于奥克兰成立法王寺。此时开始深入研习《瑜伽》、《摄大乘》等唯识经论，并背诵《维摩诘经》。其间，师虽深居简出，用于静坐及阅读，但仍应请宣讲《摄大乘论》、《菩提道次第略论．奢摩他章》、《佛陀的启示》等，并赴加拿大宣讲《金刚般若波罗蜜经》，至香港讲《舍利弗般若》、《菩提道菩萨戒论》等经论。
一九七七年，搬至那帕。二年内，每日以背诵一部《法华经》、拜法华忏及静坐为定课。时闻异香，得吉梦。经此用功之后，智慧更为深入，睡眠亦得减少。
此一时期，师韬光沉潜、养深积厚，在佛法中涵泳二十余年。深入天台、中观、唯识，广及大小乘教义，又不间断止观静坐，如是依闻、思、修次第学习，思想逐渐圆熟，确立中观空义、抉择如来藏理、肯定唯识中道，坚信“大乘决定是佛说”，于汉传大乘佛法之信解弥深弥笃，并建立以“大乘四念住”为中心之修学理念与次第。
1985~1994 前期弘化
八五年起，师逐渐走入人群，除主办禅七、佛七及大悲忏法会外，即以说法接引众生为主。八六年受大觉莲社之邀，先讲授一部《金刚经》，后续讲《维摩诘所说经》，抉择深要、辩才精湛，闻此法者无不得大利益，法喜充满。
九○年二月，于邻近旧金山之丹维尔近郊成立法云寺。此后又往来于温哥华、香港、马来西亚、新加坡、台湾、新西兰等地讲经弘法，不辞劳倦。
九三年夏安居，应台湾埔里正觉精舍之请，开讲《妙法莲华经》，三月未竟，后于九四年夏续讲圆满。时会中盛况空前，座无虚席。师自述：“讲完此经后，觉得静坐的境界和以前不一样了。”肯定读诵、思惟、正忆念及讲经说法，能资助止观行持。
1995~2003 后期办学
为长期栽培领众修行及讲经说法之僧才，师于九五年起，筹备成立佛学院，并于十月中举办禅四十九，得法喜者众，其中多人因而留下修学，即为学院开办后第一届主要学员。
九六年三月三日，法云寺佛学院-美国第一所以汉传佛教为中心之佛学院正式开学。师此后全心致力于僧教育，提倡修四念处以趣求圣道，主张全面弘扬大乘佛法，着重专精深入学习经论，强调由此建立佛法正知正见，并以此为修习止观、调伏烦恼之根本依据。
师安排学院课程，初择《般若》、《俱舍》、《瑜伽师地论》之要文习“四念住”，为学生日常熏习止观之基础；次讲《摄大乘论》竟；后则开讲《瑜伽师地论》，至二○○二年止，六年间演五十卷讫。二○○一年学院假期间，受邀至加州讲授《入中论颂》未竟，返院后续讲圆满。
学院课程精而不杂，每学期但习一部经论，平日早晚静坐，晚课则念佛、赞佛，回向极乐。其立意者，期望学众深体圣教为止观行持之依止，必要专精思惟、反复熟习，掌握道次第，开发闻思修三慧，方能深入第一义谛，发生伏断烦恼之力量。师常教诲学生，此生此土应努力学习佛法，精勤坐禅修四念住，上期无生法忍，次希禅定三昧，若无生法忍未获成就，亦因日修止观习四念住故，能令心不颠倒、临终正念，弥陀圣众来迎，得生西方依止诸佛菩萨修证圣道！
师具不忍圣教衰之悲心，常感慨少有人弘扬大乘止观，愿求圣道者希，正法不彰，念念唯望更多人学习佛法。是以无论资历年龄，凡有愿向学者，皆可随时就学，因是求学者众，旧院址渐形局促。为此，师乃奔走寻求能资益禅修之环境。二○○○年八月底，舍加州之利养丰厚、繁华便利，迁学院于偏远高寒的新墨西哥州山区，并改佛学院名禅学院。此后至二○○二年间，曾举办三十五日禅，并试行九月习教，三月坐禅之课程。其间，为利于禅众之修观行，师为讲《维摩诘所说经》、《瑜伽师地论‧真实义品》、《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》等。
○二至○三年间，鉴于请问学习《般若经》者日众，指示弟子们依嘉祥吉藏大师之《大品经义疏》及师之手抄研究本，着手汇整编纂《摩诃般若波罗蜜经冠科》。又集弘法、讲学、开示及问答，成《好自端严》、《入决定胜》等书行世。
师之自行、弘化与讲学，肯定中观与唯识皆是能得圣道之殊胜法门，而晚年于唯识、中观义略有会通，尝谓唯识之遍计所执空，与中观之毕竟空义无有差别。而唯识学派中，《瑜伽师地论》诠释三乘圣道次第及修行道理圆满精详，为有心于圣道者之所必学！
示寂
师于六十八岁开始办学，年岁日增而事务渐繁，举凡学院之教学、院务、经济皆须躬亲其事，而学生、信众凡有所求，无不慈悲随顺满其所愿。春秋二季学院放香之际，师犹应台、港、美加各地之邀而巡回说法、主持禅会。蕴身危脆，世岂有常！师之腿疾，心脏、血压等身疾渐见显著。
○二年八月，师为帮助学众深入《瑜伽师地论‧决择分》以下之文义，重新开讲《摄大乘论》，期间便因身体不适偶有停课。师体念无常，九月，指示南院成立董事会，使南（女众部）、北（男众部）二院院务、财务各自运作治理，期学众继续如法住持道场，习教修禅。○三年三月五日，师血压高升不降，对众宣布停讲《摄论》，止于“所知相章”。十七日，师之血压未降而仍坚持飞往台湾。劝留声中，师曰：“我妙境做事是有分寸的。”四月初，于台中法印学苑示众时，自云：“
我这一生没有空过光阴
，这是我最感到安慰的！”四月十七日，于造访苗栗法云寺后，师澡浴清净而迁化，示脓血身之可弃，唯是无常、苦、空、无我，以身作最后之教示！七日后荼毗，得各色舍利不可数，牙及牙床不坏。
往者长往，然其慧灯不灭而道范存。师毕生孜孜于寻求三藏真义，重般若而弘止观，戒行清净，悲智兼济，以此自行，以此化他，所说即是所行，实事求是，不务浮夸，谦谨内敛，是以不放逸行而获致佛法之功德也！
妙境法师在创立美国法云寺佛学院时，提过其教授之中心理念是：
调伏烦恼
证明大乘是佛说
调伏烦恼
调伏烦恼原本就是佛教最中心的目标，其中又以“我执”的烦恼为最重要的关卡。简略的说，烦恼可分四种，即：常、乐、我、净。
根据法师开示，调伏烦恼的重点有：
调伏烦恼是弘法的基础
以四念处调伏烦恼
以经论通达四念处
先明“
止
”
次明“
观
”
弘扬大乘佛法
“第二个立场，就是要弘扬大乘佛教！”
学习的方针
大乘佛法的判教
“
大乘佛教在中国被分成三个系统。这种分法，在古德与今贤的思想上，大体是一致的：
天台智者大师将如来一代时教之内容，分为藏、通、别、圆四教。此中“藏教指的是《阿含经》、《毗奈耶》、《阿毗昙》经律论三藏。因为《阿含经》中也说菩萨，所以智者大师不称之为“小乘教”，而根据《法华经》立“三藏教”之名。另外的“通、别、圆”三教，就代表智者大师对于全面大乘的抉择，认为大乘佛法有这三种不同的层次。
太虚大师也对大乘佛法作了判教，分成了如下三系：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。
印顺老法师则将大乘佛法分成三个系统：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。
上述三种判教如予以会合时，则应是：
天台的通教，通于二位大师的法性空慧宗、性空唯名论。
天台的别教，通于二位大师的法相唯识宗、虚妄唯识论。
天台的圆教，通于二位大师的法界圆觉宗、真常唯心论。
”
涵融四教的课程
“
以上三种分法的内容虽非全然相同，但是对于大乘佛教有三类差别，见地是一致的。我们的教育计划，也包涵了这样的意味。若依天台智者大师的判教来看，我们所开的经论课程分摄如下：
《摄大乘论》、《瑜伽师地论》是天台的别教。
《摩诃般若波罗蜜经》是天台的通、别、圆三教。
《大般涅槃经》是天台的追说四教，追泯四教。
《摩诃止观》是天台的纯一圆教。
这样来看，我们的课程该括了全面的大小乘佛法思想。如此的课程，若能深入的研究，然后再努力的止观加行，应该是非常愉快的。
妙镜长老
现代
1930年-2003年
妙镜长老
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1930年-2003年
大乘经论讲记
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瑜伽师地论
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愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
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